Про жертовність

«Для раціонального мислення поняття жертви – це щось абсолютно безглузде, пов’язане з втратами, втратами і неефективністю, але парадокс полягає в тому, що саме розмір жертви визначає потенціал повернення, як готовність придбати щось більше».

О, жертва, добровільна основа для спокути і спасіння від самоволодіння людської природи, пошкодженої егоїзмом. О, жертовність, зцілення, оновлення та прийняття людської природи, яка колись відпала від благодаті. О, жертовність, акт покаяння і смирення, шлях повернення до Бога через служіння ближньому, вроджена якість духовно-моральної свідомості, яка перемогла неподільну силу егоїзму, що відомо про вас сьогодні під час торжества парадигми раціональної психології? Мабуть, нічого.

Що таке жертовність як стан і якість когнітивної сфери, що є її глибинною сутнісною основою і чи зрозуміла вона для сучасного раціонально-психологічного мислення?

Так, той же аскетизм, святоотцівська психологія і духовна спадщина отців Східної Церкви, безсумнівно, існує шлях осягнення природи жертовності, і всі християнські подвижники, чернецтва і істинно віруючі відкрили велику оновлюючу і перетворюючу силу жертви через глибоке покаяння і аскетичну практику якісної зміни стану тіла, душі і духу.

Як зрозуміти стан жертви в психологічному сенсі і як його співвіднести з сучасним раціональним мисленням, яке в основному зумовлене раціоналізмом, прагматизмом і егоїзмом?

Відразу варто сказати, що природа стану жертовності, яка принципово відрізняється від природи егоїзму, раціональному розуму практично неможливо відразу зрозуміти і прийняти в зв’язку з тим, що жертовність – це абсолютно ірраціональне і інше якість і стан когнітивної системи, яке набагато вище, ніж стан его-свідомості.

Основна відмінність якості жертовності полягає насамперед у самому принципі руху енергії в нейронній мережі свідомості, який діаметрально протилежний руху енергії в его-структурованому мисленні та світогляді.

Якщо в разі яскраво вираженого егоїзму особистість виступає насамперед як загарбник, набувач і нагромаджувач всіх матеріальних благ і ресурсів, замикаючи всі енергії виключно на людське его ( «Я»), то в разі жертовності особистість постає переважно в ролі дарувальника, дарувальника і розповсюджувача одних і тих же матеріальних благ і ресурсів, коли «Я» не замикається в собі, а повністю добровільно віддає (жертвує) всі наявні у нього енергії.

У стані жертовності всі сили людської душі (розум, почуття і воля) діють зовсім інакше, ніж у стані егоїзму. Якщо головним завданням розуму в системі егоїзму було захоплення матеріальних ресурсів і особисте самоствердження в житті, то основне завдання жертовності полягає в тому, щоб використовувати розум з точністю до навпаки – допомагати іншим і розподіляти матеріальні ресурси найбільш справедливим чином, іноді навіть на шкоду собі.

Якщо чуттєвість в системі егоїзму була засобом набуття і отримання особистого задоволення і задоволення, то в системі жертовності така ж чуттєвість спрямована на співпереживання ближньому, на співчуття і готовність добровільно розділити страждання ближнього, не боячись випробувати біль і страждання.

Якщо воля в системі егоїзму була силою спонукання індивіда до суперництва, конкуренції, збагачення, успіху, слави і влади, то в системі жертовності воля є силою прагнення індивіда до досягнення вищої чесноти, справедливості і любові, силою спрямування до всього доброго, світлого і чистого.

Цікавою особливістю держави і якістю жертовності є його здатність підвищувати рівень стабільності і порядку в будь-якій людській системі, в той час як егоїзм, навпаки, сприяє підвищенню рівня нестабільності, хаосу і протистояння.

При цьому неважко здогадатися, що основою підвищення рівня стабільності і порядку жертовності є її здатність активізувати жертовні якості колективізму, коли колективні інтереси переважають над приватними і особистими. У той же час діаметрально протилежна здатність егоїзму до посилення нестабільності і хаосу пов’язана з домінуванням особистих інтересів над колективними, що є головним фактором підвищення ступеня замкнутості, відчуження, постійності.

Таким чином, в системі моральної і соціальної ієрархії якість і стан жертовності більш гармонізують, тобто вище і світліше в духовно-моральному відношенні по відношенню до якості і стану егоїзму. До речі, саме з цієї причини жертовність в більшості випадків зовсім не сприймається вираженим егоїзмом, а сприймається як «безглузде» дія, тобто дія «не від світу цього», позбавлене сенсу прямої вигоди.

В енергетичному сенсі стан жертовності можна співвіднести з такою спрямованістю енергетичної системи людини, при якій прагнення обдарувати наявний енергетичний ресурс однозначно і однозначно домінує над бажанням захопити і утримати.

У зв’язку з цим, якщо в системі его енергії циркулюють в так званому малому і вузькому колі чисто корисливих і споживацьких інтересів его особистості, то в системі жертвоприношення енергії особистості циркулюють в так званому Великому колі загальнолюдських і цивілізаційних проблем, причому не тільки особистих.

Таким чином, в динамічному сенсі віктимність є майже діаметрально протилежним станом в порівнянні з егоїзмом.

Між станом егоїзму і станом жертовності існує цілком певний зв’язок і залежність, яку можна виразити навіть математично. Метафорично перехід від егоїзму до жертовності можна порівняти з практикою «вивертання навиворіт» всієї системи цінностей та інтересів его індивіда з назвою відповідних якостей его.

Вищим сенсом «вивертання егоїзму навиворіт» можна вважати оволодіння людиною мистецтвом самоприниження, жертовності і самовіддачі, яке набагато вище самоствердження, з умінням включати в пізнавальну сферу не тільки особисті, а й загальнолюдські проблеми.

Таким чином, в певній мірі жертовність можна розглядати як спосіб і в той же час як результат духовно-морального перетворення особистості в сторону чесноти при послідовному розширенні пізнавальної сфери.

Можна сказати, що в системі живої природи якість жертвоприношення є такою ж природною якістю, як і егоїзм, тільки якщо егоїзм більш характерний для світу хижаків і яскраво виражених індивідуалістів, то якість жертвоприношення більш характерно для високоорганізованих колективних спільнот живих організмів, де корисливі інтереси і вигоди домінують над приватними.

У зв’язку з цим неважко зрозуміти, що якщо якість жертовності по відношенню до людини є в більшій мірі втіленням колективізму і прагнення до взаємодопомоги, то егоїзм – це, навпаки, вираз замкнутості і хижацтва.

Жертовність, як глобальна якість пізнання, притаманна всім живим і свідомим істотам, і навіть у так званій неживій природі можна зустріти явища, що виявляються якостями жертвоприношення. Таким чином, в певній мірі Сонце можна вважати загальним символом жертвопринесення, так як його теплова і світлова енергія віддається всьому живому як би абсолютно безкоштовно.

Так само і категорія Бога як вищого свідомого начала в святоотцівській традиції завжди була образом «Сонця» божественної любові і символом вищого розуму, який постійно випромінює енергію усвідомлення і життя (любові) всім живим істотам.

«Як сонце є для розумних істот, так і Бог є для розумних істот; вона освітлює видимий світ, а Він є невидимий світ; вона робить тілесні очі схожими на сонце, а Він робить розумову природу богоподібною. І як сонце, яке дозволяє провидцеві бачити, а видимому бути видимим, саме по собі незрівнянно прекрасніше за видиме, так і Бог, Який створив так, щоб мислячі істоти думали, і щоб те, що думає, було осягнуте» (Григорій Богослов, Гомілія 21:1)

У зв’язку з цим, як світло і теплова енергія сонця, світло Божественної свідомості і любові також має виключно жертовний характер по відношенню до всього сущого.

У святоотцівській традиції існує метафора порівняння Бога Трійці (Отця-Сина-Святого Духа) з трьома характеристиками сонячного диска – колом, сяйвом і теплом. На запитання сарацинських вчених про відокремлення сутності Бога в християнстві святитель Кирило, брат преподобного Мефодія, винахідника слов’янської абетки кирилиці, відповів:

«Не лихослови проти Святої Трійці, бо Отець, і Син, і Святий Дух – це три Особи, але Буття – одне. Погляньте на сонце, зайшло Богом у вигляді Святої Трійці на небесах; У ньому є три речі: коло, сяйво і тепло; також у Святій Тройці, Отці, Сині та Святому Дусі. Коло сонця є подобою Бога Отця, бо як коло не має ні початку, ні кінця, так і Бог не має початку; І як від кола сонця виходить сяйво і тепло, так від Бога Отця народжується Син, і виходить Дух Святий. Сяйво – це подоба Бога Сина, народженого від Отця і просвітив весь світ Євангелієм; а тепло сонця, що виходить з того ж кола разом з сяйвом, є подобою Бога Духа Святого, Який походить від Того Самого Отця від вічності».

У зв’язку з цим цілком правомірно співвідносити якість жертвоприношення безпосередньо з формою прояву безумовної любові, яка, подібно сонячному світлу, також постійно і повністю дається з якогось Джерела.

Саме тому, говорячи про жертовність як про якість людської особистості, ми говоримо і про спрямованість особистості головним чином на те, щоб віддавати її іншим людям і світу чогось життєвого і цінного, причому абсолютно безкорисливо і безоплатно нічого не вимагаючи натомість.

У той же час неважко зробити висновок, що, безкорисливо служачи людям і світу і віддаючи світові найкраще, жертовність в кінцевому підсумку робить світ кращим для всіх, тоді як, забираючи все найкраще тільки для себе і тримаючи це при собі, егоїзм робить світ і життя в кінцевому підсумку гірше для всіх.

У зв’язку з цим правомірно розглядати егоїзм і жертовність в масовому прояві як два полярних і динамічних якості і станів глобального характеру, здатних істотно змінити не тільки стан окремої людини, але і стан всього людства. Жертовна домінанта на рівні індивідуальної та колективної свідомості підвищує рівень гармонії та стабільності у світі, тоді як домінанта егоїзму підвищує рівень соціальної нестабільності та протистояння, як на рівні індивідуальної, так і колективної свідомості.

З цієї причини егоїзм по праву можна розглядати як «темну» якість і стан когнітивної сфери в цілому, тоді як жертовність завжди символізує «світло» людської душі.

Егоїзм і жертовність

Ця діаграма наочно відображає векторну кореляцію між «чорною дірою» егоїзму і «яскравим сонцем» жертвопринесення, в якому вектори руху енергії завжди спрямовані на дарування назовні.

Перш ніж приступити до вивчення якості жертвоприношення і його природи, необхідно звернутися до етимології поняття «жертвоприношення».

Саме поняття «жертвоприношення» в сучасному значенні запозичене зі староцерковнослов’янської мови, де дієслово «жрті» позначає символічний акт приношення чого-небудь для «пожирання» у вигляді подяки. Найближчими спорідненими з дієсловом «їсти» в латинській мові є «grates» (подяка) і «gìrti» (дякувати, платити).

Таким чином, первісне значення поняття і значення жертвоприношення – це саме «подяка», т. Е. Вдячність за що-небудь.

Говорячи про більш широке розуміння значення «жертва» і «жертвоприношення», слід зазначити, що цей термін за останні роки зазнав ряд істотних смислових змін. В даний час в суспільній і індивідуальній свідомості існує безліч різних значень слів «жертва» і «жертва», як поверхневі, так і відносно глибокі, близькі до початкового значення.

В останні роки світська психологія надала поняттю «жертва» і якості «жертви» переважно «страждаючий» характер і значення жертви, тобто жертви шкоди в результаті нещасного випадку, стихійного лиха, злочинних дій і т.д.

Юриспруденція розуміє «жертву» як відповідну дію, наприклад, добровільну або мимовільну відмову від чого-небудь (майна, прав, повноважень, привілеїв і т. Д.) З метою досягнення якихось поставлених цілей або отримання якихось благ і переваг в майбутньому. Крім того, під «жертвою» можна розуміти і дар, тобто дарування чого-небудь, як безоплатне зречення або поступку на користь кого-небудь.

Словник Даля визначає «жертву» як те, що «з’їдають» (пожирають) або те, що знищується, що дається безповоротно.

У первісно-релігійному (язичницькому) сенсі під «жертвопринесенням» найчастіше розуміють дар вищим силам у вигляді живої істоти, яке з часом вбивають, або неживого дару. Іншими словами, «жертвоприношення» – це своєрідний символічний ритуал для задобрити божество як якусь невблаганну і могутню силу в надії на його прихильність.

У загальнорелігійному сенсі «жертвоприношення» – це умовний акт або символічний ритуал відновлення споконвічної єдності (зв’язку) життя зі смертю, як спосіб приведення до єдиної міри – від слів «помер», тобто від слова «помер», тобто міра життя або загальна міра для всього, що було розсіяно життям в світі окремих форм і явищ.

У духовно-філософському розумінні «жертвоприношення» – це священний акт примирення творіння з Творцем (людини з Богом) через визнання верховної волі панівною, з відреченням від своєї приватної (людської) волі в надії на згоду і спокутування від вищої божественної справедливості.

Найвищим проявом жертовності у всій її повноті і глибині з філософської і духовно-моральної точки зору є, безсумнівно, «Жертва Христа» як найвищий акт прояву Божественної любові до людини і всього людства.

При цьому необхідно враховувати глобальний масштаб Жертви Христової, яка втілила і об’єднала воєдино як Божественну (Вселенську) Жертву, так і Людську жертву (приватну).

Іншими словами, до Христа світ ніколи не знав Жертви такого великого і, по суті, вселенського масштабу, коли Бог приносив у жертву Єдинородного Сина Божого і всю Його Боголюдську природу заради спасіння всього людства.

Ось чому істинний сенс жертви Христа – це акт найвищої Божої любові до людини, який здійснюється Богом спеціально для людини, для її освячення, обожнення та усиновлення, а не для справедливості чи викупу, як вважають деякі теорії.

При вивченні категорії віктимності не можна не торкнутися питання про якісну природу стану віктимності.

1. Швидше за все, починати потрібно з головного, що характерно для якості справжньої жертовності, з добровільного прагнення людини керуватися в житті не особистими, а в першу чергу колективними інтересами, засновуючи свої думки, бажання і вчинки не егоїзмом, а совістю і мораллю.

Характерною рисою жертовного стану пізнавальної сфери є активізація поряд з мисленням такого специфічного пізнавального органу, як серце, озброєного таким інструментом, як совість. Серце, як пізнавальний орган, слід розуміти не як тілесний орган кровоносної системи, а як внутрішню свідомість душі, яка лежить набагато глибше рівня інтелекту і яку можна вважати духовно-моральною свідомістю.

2. Таким чином, другою характерною рисою і особливістю стану істинної жертовності є активізація духовно-моральної свідомості, що робить головним мотивом в житті і діяльності людини не придбання, а допомогу і служіння іншим людям, світу і Богу.

3. При цьому третьою характерною рисою і особливістю стану жертовності, що випливає з перших двох, є вища мета жертвоприношення, спрямована на виконання найвищого морального обов’язку і відчуття своєї причетності до вищих духовно-моральних доктрин на основі чесноти, моральності, вищої справедливості і Любові (з великої літери).

З часом це жертовне прагнення до добра, милосердя і служіння чесноти стає головним вектором життя для справжньої жертовності, визначаючи характер всієї її життєдіяльності.

Якщо спробувати висловитися простіше, то головною відмінною рисою жертовності є фундаментальне перенесення всієї системи уваги і свідомості від задоволення особистих потреб до потреб інших людей.

Слід зазначити, що якість жертвоприношення може мати як релігійну, так і нерелігійну (філософсько-гуманістичну) основу.

Як правило, сферою застосування жертовних зусиль найчастіше є ті сфери і сфери людської діяльності, де вона найбільш складна в емоційному і людському сенсах і де найбільш необхідні жертовні якості – милосердя, служіння, співчуття і любов.

Саме тому жертовність найчастіше реалізується і проявляється в будинках для інвалідів і притулках, в пологових і дитячих центрах, в онкологічних клініках і лікарнях, в хоспісах і будинках престарілих, в психіатричних і виправних установах, в соціальних і кризових центрах і т.д., і т.д.

Як вже говорилося вище, в стані жертовності всі сили людської душі і відповідні якості особистості зазнають разючих змін, обумовлених зміною вектора напрямку енергії уваги. Іншими словами, увага, яка раніше була спрямована на его з метою зміцнити і самоствердитися, тепер перенаправляється жертвоприношенням на інших людей і на світ.

Така якість, як любов до жертовності, на відміну від егоїзму, не є розмінною монетою, а стає справжнім станом жертовної душі, яким тепер наповнене все серце. Правда полягає в тому, що жертвоприношення ясно відчуває, що місцем, де зосереджено почуття любові, є людське серце, і як фізіологічний орган, і як центральна частина душі.

Жертовність, як і егоїзм, є не минущою якістю, а тотальною якістю і станом свідомості, яке може цілком і повністю заволодіти когнітивною сферою і всією людиною. Саме тому жертовність – це стійке вчення про свідомість і абсолютно цілісна модель сприйняття і сприйняття світу.

Життєве кредо справжньої жертовності – альтруїзм, або безкорисливе і добровільне служіння людям, світу і людським чеснотам.

Метафорично жертовність, як і егоїзм, можна вважати стійкою пізнавальною програмою, яка керує всією когнітивною сферою, яка має систему рівнів сходження до досконалості якості жертовної чесноти.

На самому початку свого сходження до досконалості чесноти жертовність, як правило, онтологічно недостатньо зріла, а тому психічно слабка, тобто когнітивно «сліпа» і навіть «сліпа», в силу надмірної обумовленості альтруїзмом і гуманістичними ідеями, часто виглядає «білою вороною» на тлі оточуючих і більшості раціонально мислячих людей.

Причиною цього є, з одного боку, втрата жертовністю опори і ціннісних орієнтацій колишніх раціональних его, а з іншого – відсутність відповідних знань і практичного духовно-морального досвіду.

Іншими словами, на початковому етапі свого розвитку будь-яка жертва завжди дещо безрозсудна і необачна, а тому вкрай травматична і не завжди готова впоратися з тим обсягом внутрішніх і зовнішніх проблем, які спочатку одностайно беруться за зброю проти неї.

Цей початковий етап випробування на жертовність завжди найважчий через свою недосвідченість і беззахисність. Далі жертовність зіткнеться з іншими труднощами і випробуваннями, до яких виробляється певний «імунітет», але вирішальним для неї є початковий етап тестування.

Саме на цьому етапі численні проблеми можуть просто знищити жертовну особистість нападами смутку, відчаю, зневіри, безвиході і навіть втрати сенсу життя. У більшості випадків жертовність просто не знає, що всі глибокі переживання, депресивні стани, панічні атаки, психічно-психологічні та екзистенційні кризи, а також інші психічні розлади, викликані неприйняттям світу жертви, зовсім не є психопатологією в цей первинний період, а…

… Це цілком нормальна реакція, пов’язана з відмиранням егоїзму і його керуючою програмою.

Віктимність повинна просто знати, що всі ці стани є неминучими наслідками хворобливого переходу когнітивної сфери з одного якісного стану (его) в інший стан (жертва), і всі ці психопатологічні збої є закономірним наслідком відмирання его-структури ( «Я»), яка не залишає когнітивну сферу без боротьби і опору, а гине таким дуже болісним чином.

Всі ці незручні когнітивні стани жертовності просто необхідно перенести з честю і гідністю, як відповідні випробування (спокуси), тому що після них жертва знову відновить цілісність пізнавальної сфери, але вже в оновленій якості і стані.

Суть оновлення буде полягати в тому, що замість якостей его (пристрастей) жертовність зможе придбати якості чесноти, які дадуть відчуття радості, любові і сенсу життя. Хоча цей процес буде дуже повільним і прогресивним, він, тим не менш, буде неминучим.

Віктимність, що зароджується, характеризується зміненим станом свідомості, званим «чарівністю» і виражається в надмірній ідеалізації та олюдненні дійсності, а також своїх підходів і суджень з точки зору жертовної свідомості та світогляду.

Як правило, початок жертовності не завжди здатний в повній мірі усвідомити ряд істотних аспектів і законів буття, які випливають з глибокої шкоди людської природи і людських відносин егоїзмом. Ця обставина створює у початківця жертви масу проблем в житті, в тому числі і особистих, пов’язаних з її надмірною довірою, відкритістю і беззахисністю, що може сильно перешкодити успішному завершенню програми «Жертва».

У разі успішного завершення програми Жертвоприношення і всіх її рівнів, пізнавальна сфера з часом набуває принципово нових навичок і якостей і виходить на ще вищий рівень сутнісного розуміння життя, який називається рівнем сутності (святості).

У разі непроходження програми «Жертва» на одному з етапів, когнітивна сфера, як правило, відкочується до рівня его-стану, будучи змушеною знову проходити програму «Жертва». У таких випадках говорять про падіння вниз по «драбині» духовного сходження.

Жертовний стан когнітивної сфери багато людей приймають за духовність, що пов’язано з вираженням якості альтруїзму. У зв’язку з цим необхідно знати, що жертовний стан свідомості, особливо на початковому етапі програми Жертвопринесення, далеко не духовне, а лише душевне, а тому багато в чому ще недосконале.

Різниця між душевністю і духовністю полягає в тому, що духовність внутрішнім зором духовного розуму бачить як недосконалості світу і оточуючих, так і своїх, причому своїх власних, в першу чергу, в той час як душевність бачить тільки недосконалості світу і оточуючих, зовсім забуваючи про власні недоліки, проблеми і недосконалості.

Як вже говорилося вище, невгамовне прагнення новонародженої жертви «творити добро» всьому і вся, та ще й при готовності пожертвувати собою, створює масу труднощів і проблем в житті на першому етапі програми Жертвоприношення, причому не тільки розумових, психічних і фізичних (фізіологічних).

Будь-яка жертва повинна знати, як і молитва «Отче наш», що живе людське серце в цій програмі є найбільш вразливим місцем і органом-мішенню, який спрямований на безліч стріл життя, і можливості цього органу вмістити в себе всі життєві проблеми не безмежні.

Якщо спробувати скласти психологічний портрет вівтаря з найбільш характерними якостями, то це буде образ «багатого безкорисника» або «широко відкритого серця», доступного всім і всьому і завжди готового прийти на допомогу.

З психологічної точки зору жертовна натура – яскраво виражений екстраверт і люблячий альтруїст, який задовольняється найменшим і живе тільки заради інших і заради допомоги іншим.

Будь-який вид жертовності є улюбленою мішенню для відвертого егоїзму, прагматизму і раціоналізму, які цинічно і безжально випробовують на міцність жертовність, висміюючи її і називаючи «невдахою», «невдахою» і навіть «психопатологією». Не потрібно боятися жертв.

Ключовою якістю жертовності, яка найбільш вигідно відрізняє її від егоїзму, є щирість, яка створює найбільше труднощів і проблем для жертовності на першому етапі.

На відміну від егоїзму, справжня жертовність не потребує зовнішнього блиску і ефекту, а лише внутрішнього почуття приналежності до морального закону і найвищої чесноти, що породжує радість від того, що людина може виконувати свій обов’язок і служити, допомагаючи ближньому в міру своїх можливостей.

Саме тому жертовність не має тенденції грати на чиїхось почуттях, але характерно дійсно допомагати іншим людям у вирішенні їх життєвих проблем. Цим пояснюється не пасивна, а активна соціальна позиція жертовності в її прагненні до поліпшення світу через корисні і добрі справи.

Якщо в програмі Его людина навчилася головним чином ізоляції і самоствердженню, то в програмі Жертвопринесення людина набуває величезну консолідуючу і об’єднуючу силу приставки SO в сенсі співдії, співпереживання, співстраждання, співучасті, співрадості, співтворчості і т.д.

На відміну від егоїзму, жертовності не потрібно докладати всіх зусиль, щоб утвердити свій авторитет або розігрувати «перформанси», щоб продемонструвати свою винятковість і важливість на тлі інших. Саме тому такі людські якості, як чесність, скромність, доступність, відкритість, простота і т.д., є для жертви не удаваними і помилковими, а цілком природними і справжніми якостями її натури.

Завдяки цим природним людським якостям для справжньої і тривалої дружби можлива жертовність, не обтяжена жодними корисливими мотивами, зобов’язаннями та інтересами. Саме з цієї причини жертовність, при своїй простоті, завжди має справжніх і відданих друзів, яких небагато, а дружба в системі жертовності завжди має безкорисливу основу, в якій головним принципом є принцип «чим я можу тобі допомогти?». Для порівняння, головний принцип дружби в системі егоїзму – «Що я можу від тебе отримати?».

Шлюб в системі жертовності – це ні з чим не порівнянна радість сімейного щастя і можливість повної самореалізації якості жертовності. Шлюб жодним чином не наголошує на жертовності, а навпаки, дає йому унікальну можливість проявити всі свої найкращі якості в сімейних відносинах – відповідальність, зобов’язання, відданість, турботу, увагу, віру, надію і, звичайно ж, любов, а особливо жертовну любов.

Тільки в системі жертовності подружня любов знаходить свою справжню основу – відданість, відповідальність і взаємне служіння, де двоє не самі по собі, як в умовах егоїзму, а стають «одним тілом».

Існує безліч соціальних стереотипів і забобонів, пов’язаних з якістю жертовності, одним з яких є стереотез про надмірну м’якість, податливість і «безхребетність» жертовності в особистих відносинах, яка не може мати власної гідності і обличчя, будучи схожою на «килимок» або «покоївку».

Справжня жертовність перед обличчям уявної безпорадності має уявлення як про «мужність», так і про «жіночність» і цілком може проявлятися як сила, не сила люті, гніву, суперництва чи пристрасті, а сила мужності та сила жіночності.

Цікаво, що «жертовна маскулінність» ніколи не втрачає своєї справжньої мужності та чоловічої гідності, тоді як «жертовна жіночність» ніколи не втрачає своєї жіночності та жіночої гідності. Це пов’язано з визначальним впливом на якість жертовності духовно-морального закону, який визначає критерії справжньої жіночності і справжньої мужності.

Саме тому в будь-якій життєвій ситуації, в горі або в радості жертовна мужність і жертовна жіночність завжди залишаються собою. Це одна з характерних якостей справжньої жертви і програми Жертвопринесення.

Як вже говорилося раніше, якість жертовності – це, в порівнянні з егоїзмом, більше об’єднує, впорядковує і гармонізує будь-які відносини, особливо сімейні. У реальному житті можуть виникати ситуації, коли жертва з різних причин змушена втрачати звичну соціальну роль, як домінантну, так і підлеглу, і стикається з фактом вибору іншої ролі. Ця ситуація є не такою серйозною проблемою для віктимності, як для егоїзму.

Головна відмінність в даній ситуації полягає в тому, що в умовах справжньої жертовності всі відносини між подружжям будуються, перш за все, на основі внутрішнього права, а не на зовнішньому. Саме тому головним керівним принципом у відносинах справжньої жертовності є відданість один одному, повна довіра і жертовна любов, а не соціальні стереотипи, кліше і кліше.

Саме тому в умовах по-справжньому жертовних відносин між подружжям матеріальна вигода і становище однієї сторони ніколи не є підставою для вигоди і посягання на гідність іншої сторони. Можна сказати, що справжня жертовність не йде на компроміс з її внутрішніми принципами і не продає її совість і своє серце ні за які гроші.

«Жертовна жіночність» у будь-якій соціальній ролі продовжує залишатися «жіночою» для чоловіка до самої смерті, поважаючи його як батька своїх дітей, чи то в багатстві, чи в бідності, а «жертовна мужність» у будь-якій соціальній ролі продовжує залишатися «чоловічою» і «сильною» до самої смерті, завжди готова до останнього подиху захищати честь і гідність своєї дружини і матері своїх дітей.

Такою є природа справді жертовної мужності та жіночності, і в цій взаємній жертві полягає велика і неминуща життєва сила будь-якої сім’ї, створеної на основі жертовної любові.

Тільки в системі жертовних відносин любов між подружжям стає тим, чим вона є по суті – природною формою віддачі і віддачі себе іншому у вигляді безкорисливої жертви від щирого серця.

Інтимні стосунки між подружжям в умовах жертовності – це не просто спосіб отримати максимум задоволення і задоволення від пристрасних почуттів. Любов до жертовності є цілком природною формою жертовності, що виражає її донорську сутність і природу.

Говорячи про відносини між подружжям в системі жертвопринесення, слід сказати, що вони абсолютно вільні від будь-яких форм власництва і егоїзму, тобто від бажання цілком і повністю володіти своїм партнером на праві особистої власності.

Саме тому жертовність, керована вірою і надією, на відміну від егоїзму, завжди спокійно ставиться до об’єкта своїх почуттів і наявності певної ступеня особистої «свободи» у вираженні своїх почуттів і емоцій. Своїм серцем жертовність не тільки відчуває, але майже напевно знає, що де б і з ким би не був об’єкт її глибоких почуттів, його (її) серце завжди належить їй (йому) і завжди залишається з нею (з ним), незважаючи ні на що, незважаючи ні на що.

Саме це «незважаючи ні на що», для якого не існує ні бар’єрів, ні відстаней, ні умов, є головною і єдиною гарантією жертовності, яку називають жертовною відданістю як однією з якостей жертовної любові.

Навіть в тому випадку, коли об’єкт жертовної любові силою обставин потрапляє в поле зовнішньої уваги з відповідними претензіями на взаємність, жертва не впадає в паніку і втрачає самовладання і самовладання, а зберігає спокій і вірить в любов.

Іншими словами, внутрішня конфігурація якостей жертви така, що імпульс ревнощів не перетворюється на недовіру, страх втрати або роздратування гнівом, а трансформується в терпіння з контролем і самооцінкою.

Ще одна дивовижна якість жертовності, яка відрізняє її від егоїзму, – це її здатність прощати і відпускати, як би болісно це не було. Це один з результатів мистецтва жертовності і одна з фундаментальних переваг програми жертвопринесення.

Статеві відносини для жертовної любові – це область прояву особливо витончених, глибоких і сильних почуттів, де якість жертовності проявляється в максимальній мірі, так як жертовна любов ніколи не шукає задоволення тільки для себе, а навпаки прагне доставити максимум задоволення своєму партнеру, тобто чоловікові.

Жертовна любов навіть не думає про будь-які інтимні стосунки поза законним шлюбом, тобто поза рамками інституту сім’ї.

Секс в системі жертовної любові – це не пошук пристрасного задоволення і задоволення, як секс – в системі его-відносин. Сексуальні відносини в системі жертовної любові – це взаємний обмін найчистішими, витонченими і піднесеними почуттями (енергіями), в процесі якого відбувається максимальне чуттєве зближення і єднання подружжя з взаємним переживанням піднесеної радості.

Неважко зрозуміти, що ця жертовна любов, яка однаково відчувається кожним з подружжя в момент максимальної близькості, але при цьому не належить комусь іншому, є тим дивовижним «духовним клеєм», який склеює їх серця і робить їх одним цілим. У той же час очевидно, що сила цього «клею» жертовної любові між подружжям не зрівняється ні з якою силою на землі і жодним задоволенням, яке існує.

Дивно те, що в системі жертовної любові практично немає сексуальних труднощів, так само як немає скромності і фальші, так як любов сама визначає форми і способи інтимних відносин, які завжди виявляються взаємоприйнятними для двох сердець, «склеєних» жертовною любов’ю.

Справжня жертовна любов ламає багато людських хибних уявлень і сексуальних стереотипів про «сезонність» і короткочасність інтимних відносин у подружньому житті і неминучість жіночого і чоловічого клімаксу. З цим, звичайно, можна погодитися, але лише частково, адже при належній чистоті і силі жертовної любові сексуальні відносини між люблячими подружжям залишаються можливими до глибокої старості.

Така незбагненна природа сили і енергії жертовної любові, в якій найважливішим аспектом відносин є переважна повага до почуттів партнера і здатність безкорисливо віддавати. Ті сім’ї, де подружжя змогли доторкнутися до сили жертовної любові і відчути її, досягли практично максимальної повноти людського щастя на землі.

У системі істинно жертовних відносин головним принципом упорядкування процесів, явищ, відносин, почуттів і т. Д. Є принцип моралі, т. Е. Вища справедливість на основі морального закону (Закону Божого). При цьому людська совість виступає інструментом забезпечення справедливості і моралі в програмі «Жертва», своєрідною надбудовою, що модулює роботу всієї когнітивної сфери.

Особливістю інструменту совісті в системі жертвоприношення є той факт, що совість є не стільки внутрішнім аналізатором добра і зла, скільки унікальною силою для орієнтації всіх думок, вчинків і рішень людини на добро.

У зв’язку з цим всі відносини, побудовані жертовністю, на відміну від аналогічних відносин, побудованих егоїзмом, носять дуже справедливий, глибоко моральний і добросусідський характер.

У системі жертвоприношень ідея вищої справедливості і вищого духовно-морального закону (Закону Божого) має дуже специфічне і визначальне значення. При цьому такі поняття і категорії, як обов’язок, честь, відповідальність, моральність, безкорисливість, служіння, милосердя, співчуття, гуманізм і т. Д., Завжди мають в системі жертовності не абстрактний, а конкретний сенс.

На відміну від егоїзму, який нічого не робить в житті без розрахунку, не розраховуючи особисту вигоду, жертовність іноді характеризується абсолютно ірраціональними вчинками, які йдуть виключно від душі і серця. Ця риса жертовності іноді робить його занадто безрозсудним.

Як уже зазначалося, духовність в системі істинної жертви є найважливішою категорією, яка викликає благоговіння в жертвопринесенні і пов’язана з безумовним прийняттям в серці категорії Бога як вищого творчого Начала, Джерела життя і любові, вищого і істиннішого, ніж Якого немає і бути не може.

У зв’язку з цим справжнє жертвоприношення в переважній більшості випадків має теоцентричний (богоцентричний) світогляд, в якому Бог є центром і Джерелом всього.

Слід зазначити, що справжня жертва за своєю духовною природою є християнською. Саме тому з усіх релігій і духовних навчань християнство найбільш близьке до істинної жертвоприношення, а з конфесій – до православ’я, в той час як егоїзм в подібних питаннях частіше тяжіє до езотерики, містицизму і руху Нью-Ейдж.

Духовність в системі жертвоприношення пов’язана не з духовним самоствердженням, а зі служінням і послухом, заснованими на благоговінні перед святістю, істиною і досконалістю, і тому духовність є метою розвитку для жертовності. Характерно, що на відміну від егоїзму, який стверджує себе на духовних знаннях і особистісній силі, духовне розкриття якості жертовності в усій його повноті йде прямо протилежним через глибоке усвідомлення недосконалості індивіда у вигляді егоїстичних якостей (пристрастей), а також прихильностей, слабкостей і шкідливих звичок, які людина повинна послідовно викорінювати.

На відміну від егоїзму, справжня жертовність в принципі не може утвердитися у своїй духовності, тому що завдяки знаряддю совісті вона прекрасно усвідомлює всю свою недосконалість і всю повноту своєї порочності через шкоду, заподіяну егоїзмом, з яким вона постійно бореться. У той же час, на початковому етапі програми Жертвоприношення жертвоприношення досить часто допускає думки про власну винятковість, яка все-таки більш правильна, ніж у інших, і тому «не така, як у всіх інших людей», але пізніше ці думки відходять від бачення глибини своєї недосконалості перед істинною досконалістю Бога.

Позбавлення, падіння, невдачі, критика, нестерпні люди, обставини і т. Д. Не є проблемою в системі жертовності, але є одними з найбільш ефективних «тренерів» для розвитку таких якостей, як терпіння, працьовитість, смиренність, лагідність і стійкість шляхом жертовності.

Унікальним захисним інструментом жертовності, який найбільш вигідно відрізняє її від егоїзму, є її непохитна віра в Любов, яка допомагає жертовності навіть у найкритичніших життєвих ситуаціях не зламатися, не образитися, не опустити руки, не впасти духом і не розгніватися, а використовувати інструмент прощення і любові для вирішення, здавалося б, нерозв’язних протиріч, знаходячи вихід там, де, здавалося б, його не існує з раціональної точки зору.

Миролюбність жертовності в повсякденному житті завжди викликає повагу до неї з боку оточуючих, що є скоріше прихованим і непроявленим характером людської симпатії.

Справжня жертовність характеризується дивовижною здатністю змінювати характер зв’язків і взаємин між людьми, в результаті чого колишні вороги раптом стають друзями, суперники – помічниками і співробітниками, а конфліктуючі примиряються. В основі цього перетворювального ефекту лежить сила жертовної любові, яка утверджує загальний (соборний) дух жертовної любові в людських стосунках, часто зовсім несвідомо.

Таким чином, якість жертовності є найсильнішим гармонізатором людських відносин, в основі якого лежить здатність жертовності встановлювати між людьми не формальні, тобто чисто поверхневі, але глибоко істотні і моральні зв’язки на рівні серця, душі і духу. Ці зв’язки і відносини мають незрівнянно більш глибокий і тому стійкий характер в порівнянні з будь-якими поверхневими зв’язками.

Ще однією яскравою рисою жертовності є її перетворювальний характер, який проявляється, з одного боку, у глибокій трансформації внутрішньої природи людської особистості, а з іншого – у безмежному потенціалі цього перетворення.

Іншими словами, якщо егоїзм (его-програма) має досить обмежений потенціал для особистісних змін і вдосконалення тільки в межах потенціалу его-якостей, які роблять їх власника в кращому випадку суперхижаком, розміщуючи його на вершині харчового ланцюга, то…

… Жертвоприношення може змінити людську особистість майже на невизначений термін, вивівши людину із замкнутого кола і кола існування як найвищого хижака, уподібнивши її Сонцю і Самому Богу. У цьому полягає найважливіша і істотна відмінність між якістю жертовності (програма Жертвопринесення) і якістю егоїзму (програма Его).

У зв’язку з цим можна сказати, що носій програми Его в цій програмі костеніє і вмирає, в той час як носій програми Жертвопринесення, якщо вона успішно пройдена, може перейти до ще більш досконалих програм і доктрин вищого духовно-морального характеру, званих програмою Сутності або святості.

Таким чином, почавши тільки з контролю егоїзму на першій стадії, жертовність в його розвитку може дійти до повного самозречення і духовного порятунку:

«Кожна чеснота породжує жертву. Досконала чеснота породжує повне самозречення. Найвища чеснота, любов, породжує досконале самозречення.

Жертовність переростає в самозречення, самозречення переростає у Вічне Життя».